第八百七十三章dao儒jiao锋

    而鬼谷王禅有一门道法就叫混天移地，其实已基本上若要练成必须达到归一之境。

    当年阖闾所纳之妻妾无不是普通百姓卑微之身，而现在夫差更是公然有违大周礼制，取了一个民间女子为妃，虽然本王对此也并不在乎，可吴国种种在列国之间有如异类，不尊礼制何来德行，难

    老夫认为吴国礼崩乐坏，吴王夫差穷兵黩武，何德何能与晋王争霸。

    “此事还是由老夫来询鬼谷先生了。

    王禅只用一句话就让孔夫子觉得自愧不如，也把形势扭转过来，他知道孔夫子此时身为晋王客卿，多少受之局限，不可能真正的把天下百姓视为一体，而且孔夫子讲求礼制尊卑，也对贫苦百姓少了些仁受之心。

    而抱朴归一之境，其实就已超越了天地之境，也就是太极之境，成为道之所生无极之境，所以圣人可以遨游宇宙苍穹，超越天地而再造天地。

    王禅微微一笑，知道此时的孔夫子其实已完全站在晋国的一边，而他的话也失了公允，正是屁股所处的位置决定脑袋里的想法，食君之禄担君之忧，身为晋王食客自然为晋王打抱不平起来，而且语气之中也带着献媚之态。

    道生一，一可称之为无极，二可为阴阳，或也可为太极，用天地来代表，三，就是天地人三才，也可称之为三元，而这二生出来的三，其实就是人之始祖，有天地人之后这才生出世间万物，这是道家对宇宙苍穹的解释。

    晋王也是一惊，刚他只是多想了些事，可却还是没能逃过鬼谷王禅的眼睛，而且王禅非是从外表来观晋王，却直言其心，这不得不让他小心应对。

    “鬼谷先生不愧名师出高徒，怪不得能如此通透，随时掌握列国之变。

    自吴国先王阖闾以来，吴国与我中原列国礼制不一，尊卑不分。

    鬼谷王禅在吴国见财不取，视为看透财富金钱，在楚国可以高就令尹，却不为权势名利所诱，视为看透名利权势地位。

    可如此一来，吴国此时兵强马壮，若真的以武会盟，那于晋国十分不利，此事老夫不解，本来老夫不愿前来，也不愿晋王同意此举，可晋王大度依然遵从了先生之意。

    本王收到先生竹简，也与夫子商议，却也不明先生之意，可却相信先生为民之心，所以此次纵然夫子不愿来齐，可本王还是硬拖着他来了，就是想当面向先生请教。

易经成书早于儒家的这此尊卑礼数，不可能体现儒家后来的思想，所以若是读者想学易经，最好抛弃儒家所解，才能领会易经真义。

    就算是孔夫子与鬼谷王禅相比，似乎也高下可分。

    达到归一境之圣人，也就才能无生无死，与道同存，在历史之上唯一无死记录的也就只有老子。

    “不错，老子已达圣人之境，通天彻地，自无生死之念，是老夫无悟道之心，自愧不如，到让鬼谷先生见笑了。”

    齐王此时也是举杯把正事说明，三人共饮一杯。

    与儒家的圣人其实是两回事，而也因此与中国传统神话里中的人物才会相符，因为那些九重天等等其实就是圣人归一之后再造其天地，与世间天非是同一回事，这样领悟也就合情合理了。）

    （此小说四部分，也是本人认为修道的四个阶段，第一阶段看透金钱物质，第二阶段更上一层看透名利与权势地位身份等，第三阶段看透世情，包括亲情爱情等等，第四阶段，看透生死，四阶段悟透也就可以达到无我之境，也和能真正的以百姓为刍狗，一视同仁，最后达归一之境。）

    现在也该先生把此事说个清楚，也免晋王与老夫心中有虑，反而坏了先生天下大计。”

    先生传与晋王之竹简言明，让晋王代表北方配合与吴国会盟，而且言明以武会盟，特意让晋王提议愿意参与角逐霸主诸侯各带两万兵甲，可在齐王寿宴之上，先生却并不明言，反而说与德者居之，这不是相互矛盾吗？

    现在的鬼谷王禅不仅依然权谋无双，武技超群，而且精通道法，也算是悟道之人，虽然与圣人老子还差得远了，可比之世人那可是已然超脱于界外一样。

    若论及德行，晋王在诸侯列国之中无出其二，自然可顺利成为诸侯霸主，平息争纷，为大周天下谋福谋利。

    “夫子之惑也是本王之惑，本王并不好武，也不喜乱起兵事，虽然刚才夫子以吴国夫差之语有些偏颇，却也说得不错。

    而现在并不为任何列国诸侯效力，而孔夫子却是受雇于晋王，这其中的区别也就不言而喻了，所以齐王此时脸上虽然笑着，心里却是多有忧虑。

    来来来，先饮一杯，边喝边聊。”

    “晋王心有忧虑，不知为何，若是疑惑尽可问来，在下当为两位释疑。”

    他知道刚才夫子是有心试王禅，却又十分隐诲，而王禅呢一句话就让夫子接不上话来，晋王当然也知道眼前的鬼谷王禅已经不是几年前的鬼谷王禅了。

    其二，圣人抱朴归一，这里的一其实就与道生一，一生二，二生三，三生万物中的一是一个意思，也是一个境界。