第一百八十八章 宰予与冉求辩政（5K6）

礼义来教化他们，是远远不够的。

    要想使封地拥有稳定的环境，还要让治下的民众获得恒定的产业。

    现在为了招募民众，赐予他们田地，减轻他们的赋税，看起来似乎付出很多。

    可一旦使得民众有了积蓄，那么他们在面对奸邪事务时，就会仔细衡量得失，尽可能克制自己的欲念而不去触犯刑罚禁绝的条目。

    而如果没有这些田地，他们每年劳动所获甚至还不足以果腹，那么像是杀人越货这样的事，就会慢慢多起来了。

    管子说过：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

    这说的就是这样的道理。

    子有啊，你记住一句话：存人失地，人地皆存。存地失人，人地皆失。”

    宰予说了这么多，核心观点只有一个。

    那就是，古往今来，没有什么比无产者的破坏性更大了。

    这不止是宰予的个人观点，也是儒家诸子的共同观点。

    他们之所以要反复向君王倡导‘仁义’，屡次强调得民心的重要性，为的就是警告他们做的别太过分，要不然小心翻车。

    当然，君王们很显然对儒家诸子的观点并不感冒。

    比起儒家让他们克制欲望、分利与民的主张，君王们还是更喜欢法家的观点。

    法家的一帮‘小机灵鬼’们，虽然也明白横征暴敛会翻车，但他们也创造性的给君王们提出了一条解决办法。

    那就是‘愚民弱民’。

    一方面禁绝思想传播，使得他们接受逆来顺受的命运。

    另一方面又收取他们手中的铜铁，让他们没有造反的家伙事。

    还要使得民众时刻处于‘可能会饿死，但也可能饿不死的’的薛定谔状态中，让他们不得不反复考虑，造反这事到底值不值得干。

    哪怕退一万步，就算他们真的揭竿而起了，只要规模不大，凭他们手里的武器装备，各国君王也可以很快镇压。

    与法家这样的手段比起来，儒家‘仁义’的主张，瞬间变得弱爆了。

    因为儒家要求君王让利于民的主张，总体是建立在国人拥有强大影响力之上的。

    但法家这一套组合拳打下来，国人变得既没钱又没势，那他们的感受自然也就变得无关紧要了。

    而宰予在菟裘干的这些事，就是为了杜绝这种情况的出现。

    你禁绝思想传播，我就分发书籍，开启民智。

    你收取铜铁，我就开矿炼铁，改造现有武器，始终使得菟裘的武装力量拥有代差优势，随时可以向目标国家进行投放。

    你加重税赋准备开启总体战模式，那我就广结善缘，四处盟誓。

    最后，再用当初晋悼公对付楚国的‘三驾疲楚’之战略，彻底从内部将其拖垮。

    总而言之，宰予做的这些事，全都是为了给日后打算推行法家的国家埋雷，彻底将这个诸子百家之中的‘内卷’学派扼杀于萌芽之中。

    宰予说了这么多，可冉求还是不放心。

    “欸……我也知道这样做不对，可再怎么说，田税也是全邑收入的大头。

    如果以后没办法收购商旅手中的存粮，而又碰上天灾人祸，该怎么处理呢？”

    宰予饮了口酸浆，澹定的问道：“子有，你说的天灾人祸，是指什么情况呢？”

    冉求想当然道：“自然是粮食不足，饿殍遍地了。”

    宰予微微点头：“菟裘每年出产的粮食是固定的。

    田税少收，粮食就留在了民众的手里。田税多收，粮食就留在了府库之中。

    二者无非是藏富于国和藏富于民的区别罢了。

    难道你觉得施行藏富于国的政令，遇上大灾年，吃不饱饭的人就一定比藏富于民的更多吗？

    按照现在菟裘的情况，每户都持有三十亩以上的耕田，以二十税一的税率计算，哪怕是小门小户，一年下来也足以积攒十石的存粮。

    因此，哪怕遇到一般的灾年，也不用进行大规模赈济，大部分的民众自然可以用存粮熬过去。

    而如果没有遇上灾年，这些民众又可以将家中的陈粮拿出来，换取其他物品。

    这样一来，又可以推高菟裘的市易商税。

    现在你之所以感到苦恼，不过是因为菟裘的市易规模还没有达到足够的量级罢了。

    而要想提高在市易商税上的收入，一方面要提高菟裘的人口户数，另一方面要使得民众的手头宽裕起来。

    这两方面，无论是哪一点，都不支持提高田租。

    粮食固然重要，无论是行军、赈济，都离不开粮食。

    但你想要为府库储备新粮，不能以提高田税的方式从民众的手中收取，而是要以采购的手段与他们进行交换。

    比如说，用铁器……”

    说到这里，宰予忽然一顿，他问道：“对了，冶铁最近有进展了吗？”

    他话音刚落，突然听到门外传来一阵笑声。